从西双版纳解放前领主制封建社会看西周

四个月。刀世勋解放后已参加工作，现任云南省民族研究所副研究员。傣族先民在公元前基本仍处于氏族公社、家族公社和农村公社相递交错的原始社会，也就是傣族人民通常所说的冒米召(没有头人)。冒米瓦(没有佛寺，即宗教)、冒米坦(没有剥削)的三没时期。公元一世纪 以后，农村公社的土地所有制逐渐变成为小奴隶主的土地所有制，于是傣族社会开始出现召，即小奴隶主。同时，除山区哈尼族。布朗族和基诺族 外，聚居在各个坝子(即小块平原)上的傣族，已开始进入奴隶社会。十二世纪末、十三世纪初，从叭真时期开始，傣族社会已进入封建领主 制或农奴封建制社会，直到解放前共七百余年，傣族社会性质基本未变，长 期保存着独特的有自己较完整的文字、文化的封建领主制或农奴封建制社会。

第二，土地王有和公田、私田 西双版纳傣族解放前社会性质，经几次社会调查，确定为农奴制封建社会或 领主制封建社会，其核心问题是土地王有和公田私田之分。西 双版纳最大的封建领主，在傣语中称召片领，即国王，亦即指元。 明。清以来受封的所谓宣慰使。西双版纳的召片领，相当于西周的天子;地方领主叫召勐(勐作地方解，召勐即地方之主)， 相当于西周时的诸侯、封君。召片领在取得全区域的统治权和土地所有权之后，又以赠礼或恩赐方式，把一些土地分封给他的宗室、亲信和属官。

主要有以下三种方式：1.把宗室亲信派到各地去做召勐，即一个坝子或一小片地的主人。这些召勐可以世袭，也可以更换，或夺回其士尬。

2.召片领和各地的召勐，又把辖区内土地连同村寨农民分封 给各自属官，并按等级高低来决定领有土地的多寡，实际上也就是决定俸禄 (薪金)的多寡。属官封地不能世袭，居官才能食禄，封地多寡即表示俸禄的等差。官阶升降，封地亦随之而异。

3.对于山区被征服的其他少数民族，仍以各自原有土地封给他们的头人，征收一定贡赋。召片领 以下的召勐及其属官都没有土地私有权，分封土地不过是贵族统治阶级 内部瓜分地租的表现;最高所有者或唯一所有者则是召片领。至于直接生产者的农奴，更是没有土地所有权了。这种所有制关系，和西周所谓溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣颇相类似;其裂土分封情况，也和西周的选建明德，以藩屏周大体相同。傣族谚语说南召领召，意 为水和土都是召的。因此。农奴如猎获野兽，必须把倒在地面一半兽身献给领主;捕得鱼，也要把最大的一尾向领主进贡，这也是土地王有所 带来的一种封建特色。西双版纳的封建领主把全部世袭领地分为领主直属 土地和农奴份地两部分，从而进行劳役地租的剥削，这也和西周有公田。私田之分一样。公田(领主直属土地)又分为三种： 一种是大领主(主要是召片领和召勐)世袭的私庄田，也叫宣 慰田(召片领田)和各刮上司田。一种是召片领或各召勐 赐给他们的属臣的波浪田(波浪是属官的统称，波是父。浪是穿牛鼻子的绳子和能旋转的桩子，绳桩之间还连接一根长约两丈的横木，