孔子的教育思想的核心：有教无类和诲人不倦

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人人应受教育

在孔子的教育思想中，最光辉的一点便是具有政治远见的有教无类，即人人应受教育的主张。这充分表现了孔子教育思想中的人民性和民主性的因素，开创了通向文化下移和普及教育的新道路，是中国教育史上划时代的革命创举。有教无类是泛爱众，而亲仁的具体化。孔子从仁的观念出发，对一切可能施教的人，只要自行束修以上，都不拒绝进行教育，使其享有均等的受教机会。关于类，历来有不同的解释，梁代皇侃说得好：人乃有贵贱，宜 同资教，不可因其种类庶鄙而下教之也。教之则善，本无类也。至于有 教无类是否包括奴隶，我们认为，从孔子仁者爱人的一贯主张来看， 把农奴以至奴隶排除在有教无类之外，既无文献资料可证，逻辑上也难 说得通。因此，比较确切他说，有教无类应当是不分宗族贵贱，不分阶级，都是可以施教的。这在人类教育史上是一项很有革命意义的政治突破，至今 值得称颂。但遗憾的是，孔子竟然把人类二分之一的妇女排除在教育对象之外。孔子陷于重男轻女。男尊女卑的传统观念而不能自拔。例如周武王自己 说，他有十位能辅助他治理国家的臣子，这十人中相传包括武王自己的妻子 邑姜在内，但孔子却说，辅助武王的十人中有一个是妇女，所以只能算作九人 。这无疑损害了孔子自己的有教无类的思孔子评传想原则。这就可以 理解为什么他没有一个女弟子了。所以，他的有教无类只包括了人群的 一半，只有男人，女子不在内。这一重男轻女思想是必须严肃批判并彻底清 除其残留影响的。清代乾隆年间的思想家。

文学家袁枚(1716?1798)，在对待妇女的问题上，就和孔子以来的传统观念不同，袁枚根据孔子的泛爱众，而亲仁和有教无类的思想，不顾当时封建舆论界的责难，招收了一批女弟子 ，这就比孔子高明多了。今天，我们指出孔子在这个问题上的错误，对全面评价孔子有教无类的思想是必要的。孔子提出了有教无类的主张，并且实践了这个主张。他招收学生兼收并蓄，不受贵贱。贫富。老幼。国籍等条件限制，其中大多数出身于贫贱之家，兹略举六例如下：颜回：一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。仲弓：其父为贱人，家无置锥之地。子路：卞之野人，子路事亲，尝食藜藿之实，而为亲，负米百里之外。原宪：居鲁，环堵之室，茨以生草;蓬户不完，桑以为枢;而瓮牖二室，褐以为塞;上漏下湿，匡坐而弦歌。 意思是说，原宪在鲁国住 的是茅草盖顶的方丈小屋，门户是蓬蒿编成的，而且还不完整。户枢是桑树 条做的，窗口是用破瓮做成的，并以粗布隔为两间。屋顶漏雨，地下潮湿， 他却端坐而弦歌。曾参：穷居卫国，絮衣破烂，面色虚肿。因为经常干粗活，手足生出了老茧。往往是三天不煮饭，十年不添制新衣 。闵子骞：冬天没有御寒的衣服，以芦花衣之──以芦苇花当棉絮用 。针对这样的情况，南 郭惠子曾经发出疑问：夫子之门何其杂也?子贡回答说，君子端正品行以等待四方之士，而且一定要做到来者不拒，正如良医之门多病人一样。所以夫子门下的人品十分复杂，各种各样的人物都有。这段记载正好确切地剖明了孔子有教无类、来者不拒的矢志于教育事业的崇高精神。孔子关于人人都应受教育的思想和实践，对于普及教育。传播中原地区的先进文化。促进各民族之间的文化交流。都是起了积极作用的。