孔子的伦理思想及其与当时各家伦理思想的异同和论争

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孔子是一位封建社会的开明思想家，他既希望贵族统治阶级的统治能够长治久安，又希望被统治的广大劳动人民也能够安居乐业，这就是他的所谓小康世界(西周社会)的理想。他认为，这个社会能否安定富裕，关键在于操纵国家命运的贵族统治阶级是否具有高尚的伦理道德，是否能够敬德保 民，因此他对于当时贵族统治阶级的伦理道德修养寄于殷切希望。他认为，春秋时代的社会政治动乱，最重要的原因就在于各级贵族缺乏伦理道德的高尚修养，因而在处理国家事务时就背离了伦理道德的准则，于是纲纪不正逐步泛滥成为天下大乱。要挽救这种局面，首先就需要贵族统治者临危而惧、醒悟 过来，自觉地提高道德修养，端正品格，身体力行，只有这样才能用道德规范指导国家事务，教民化俗，实现其身正不令而行的良好政治。孔子认为，作为贵族统治阶级的治人者，都应该成为德高望重的仁人君子。而要做到这一点，关键是自觉修己，以德治身，丰富自己的道德学问修养，只有这样才能凭丰富的内在道德学问修养之力，立光辉灿烂的富国安民之功。孔子 的殷切希望，面对着的却是当时贵族实际生活的腐败和堕落，因此，他深为 忧虑地发出感叹道：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

孔子对当时许多诸侯、卿、大夫单靠严刑峻法、阴谋欺骗等手法治理国家的情况甚为不满。他主张把政治和伦理道德密切结合，这样才能真正管好 国家。因为用严刑峻法、阴谋欺骗办法管理国家，最多只能使老百姓畏祸惧法，不能使他们心悦诚服、守法遵礼。而只有把政治、教育和伦理道德融为 一体来治理人民才能使他们心悦诚服地守法遵礼，知耻从善。 孔子认为，仁和礼不仅适用于贵族的内部，在一定程度上也可以适用于 广大劳动群众，他明确提出泛爱众而亲仁的要求，就说明了这一点。 在当时等级森严的条件下，能提出泛爱众的要求是很有胆略的。因为只 有泛爱众，才能推己及人，才能作到恕，也只有恕才能把所有 人都当人看，而孔子正认为恕是可以终身行之的美德。周初的统治 者提出敬德保民的口号，这比殷代奴隶主把奴隶当做牲畜看，自然有了 进步，但还没有把庶民看作和自己一样的人，没有推己及人的观念。恕的观 念把孔子和他们区分开来，这个差别反映了历史的巨大进步。 在等级森严的封建社会中，把不同等级的人包括农奴以至奴隶在内都当 人看，这已是仁在实践上发挥了很大的进步作用了。但是仁与礼是相互制约 的，礼既然是封建宗法等级制的典则，因此，必须与礼相适应的仁就不可能 是无差别的人类之爱，而只能是以各级贵族为重点的有差等之爱。于是，作 为为仁之方推己及人的恕道，也只能按照人们在宗法等级制的不同地位 去推行，这个矛盾充分显示了孔子伦理思想中内在的二重性。就是说， 承认爱人，但强调爱有差等，主张在突出君父地位的前提下给人以一定的照 顾，但是决不允许有脱离或超越君父统治的权利。总而言之，孔子伦理思想 的主旨便是通过规定家庭、邻里、社会、国家中各种成员之间一定的以仁为 核心的不同道德规范，在礼的按等级制的约束即正名的约束下，用中 庸的方法实现全社会以领主制贵族统治阶级天子为代表的，各个等级、各 行各业部可以达到的和谐，即实现所谓国泰民安的小康世界 (西周社会)。