孔子“仁”学思想的实事求是精神

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孔子仁学思想的实事求是精神

第一，知之为知之，不知为不知的实事求是精神

孔子对他的弟子子路说：由!海女知之乎!知之为知之。不知为不知，是知也。 这种知之为知之，不知为不知的实事求是的认真态度，即反对不懂装懂的态度，是孔子教导他 的学生并用以律己阶一个很重要的思想原则。因此，他对自己不确切知道的 事物，常常是不随意发表意见，常常是存而不论;只有对他确实了解的事情才发表意见，而且常常是主观上力图言必有中。

现就这两方面的情况加 以说明

1.存而不论。孔子是一个注重实际的人，在实际生活中还无法验证的事情，他常常采取既不轻易肯定、也下轻易否定的态度。例如，子不语怪、力、乱、神 。这里，他把力(餐力)、乱(叛乱)和怪、神 连在一起，这固然下恰当，但是由于他一贯憎恨暴力和叛乱，因而把力、乱和怪、神放在一起，以表示他把暴力、叛乱和怪、神同等看待，这是可以理 解的。那么，他为什么下谈怪异和鬼神呢?显然，他对当时流行的怪异和鬼 神等迷信说法抱着怀疑因而采取既不肯定、又不否定的态度。又如：季路问 事鬼神，子日：未能事人，焉能事鬼?曰：敢问死?子曰：未知生，焉知死。子贡问孔子：死人有知，无知也调孔子曰：吾欲言死者 有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也;欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐，欲知死人有知将.将无知也，死，徐自知 之，犹未晚也。 这里对于鬼神问题和死的问题，孔子都采取回避态度。什么是死?如何事鬼神?在当时的科学水平下确实是难以回答的问题，因此孔子存而不论，不作正面回答。再如：子贡曰：夫子之文章，可得而闻也; 夫子之言性与天道，不可得而闻也。这里同样反映孔子对当时流行的有关性(天性)和天道的说法也是采取存而不论的态度。以上三例所涉 及到的关于怪异、鬼神、死、天性、天道等等，在当时条件下，很自然地以 各种迷信的奇谈怪论广为流传。孔子一方面对这些现象采取既不肯定、也不 否定的态度，另一方面由于对鬼神举行的各种祭祀对维护封建宗法道德观念 如孝亲、忠君等有某种实际效果，孔子认为利用这些祭祀对达到上述目的是 有益的，故又表示积极支持。这就是《论语八佾》所载孔子祭如在，祭 神如神在说法的社会背景和他自己的思想背景。如字很妙，如果鬼神 确实存在就无需用如;既用如，就说明对鬼神是否存在还处于尚不 肯定的思想状态。又如：樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。这里远字 比上面的如字更妙。按常情说，如果肯定鬼神的存在，为什么既尊敬它 又要疏远它，而且认为这样做是知(智慧)的表现呢?难道这不是对鬼 神是否存在仍保持怀疑态度吗?难道这不是借敬鬼神来引起活人对鬼神的臆 想的敬畏，以满足某种封建道德的需要吗?难道这不更可以说明孔子一方面 对鬼神的存在采取既不肯定、又不否定的态度，另一方面又表露出他对祭祀 予以积极支持的矛盾心理吗?总起来说，孔子对鬼神本身是否存在等问题所 采取的既不肯定、又不否定的态度，以及由此而采取的存而不论的态度，都 是符合孔子思想的二重性、矛盾性买际的。

2.言必有中。由于孔子注重实际， 所以本书 《导论》中即己指出，他是略于天道、详于人道的人。由于当时文化、科学水平的限制，人们对自然现象 (天道)所知甚少，所以子产就曾说过：天道远，人道迩。这对主张知之为知之，下知为不知的孔 子而言，采取略于天道、详于人道的态度是合乎当时情况和他自己思想实际 的。孔子毕生精力都用于研究人道问题，他对于人之所以为人、如何为 人、如何处理好人与人之间的关系，以及如例治国平天下等方面的见解，可 以毫不夸大地说，在两千余年前的封建社会条件卜，确已达到了博古通今、 继往开来的地步。特别是他提纲挈颂地以仁来对他的包括上述各方曲的 整个思想体系作了一以贯之的哲学 概括，在当时来讲，是有划时代意义的。正因为这样，现存可以反映孔子思 想的主要文献 《论语》一书，绝大部分都是谈人道问题的言论，其中确 有一些是经过抽象思维的哲学概括，是针对某一问题而提出的中肯言论。例 如哀公问曰：何为则民服?孔子对曰：举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民下服。鲁哀公向孔子提出了怎样使老百姓信服这样一个非常复 杂、涉及面很广、很难回答的问题，其中包括为政是否清廉、赋税是否过重 等诸多方面的内容。孔子根据自己为政在人的一贯主张，提纲挈领抓住 问题要害，直截了当地告诉鲁哀公，只要能把正直的人提拔起来，放在那些 不正直的人的上面，老百姓就服了，因为让正直的人掌权，许多政治上的弊 端就能消除，老百姓就会满意了;如果把不正直的人提拔起来，放在正直的 人的上面，老百姓就不会服。你看，这个问题回答得多么中肯，多么干脆利 落，是多么富有智慧的哲学概括!又如，在向什么人学习的问题上──子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。孔子认为，只要你有心学习，就不怕没有老师;即 使只有儿个人一道走路，其中也一 定有可以做你老师的人。这个人身上有优点，你就学习他的优点;另一个人 身上有缺点，你就把他的缺点作为自己内省和改正的借鉴。你看，他认为随 处部有老师，这种思想境界多么宽广!另一方面，他用辩证的的观点看待学 习，善者可以学习，不善者作为反面教员，也可以学习。这里所显示出来的 辩证思维多么深刻!再如.针对人与人之间如何正确相处的问题，孔子提出： 君子和而不同，小人同而不和。这是一个在日常生活和日常上作中除了 小说里鲁宾逊那样的人以外;谁都不可避免的问题。对于人类社会这样一个 带有普遍性的实际问题和原则问题，孔子只用了十二个字，便高度概括地， 是非分明、原则分明地作了明确的分析和说明。一个和字，一个同字，看上去意思相近，却有原则区别， 历史上也有许多不同的解释和争论。从孔子哲学思想的基本精神看，用现代 语言来讲，和就是有原则的和睦相处，同就是无原则的苟同或同流 合污。孔子认为，有高尚道德的人(君子)，应该既坚持有原则的和睦相处， 又反对对不同的错误意见无原则的苟同或同流合污;只有缺乏道德的人 (小 人)，才是只讲无原则的苟同或同流合污，而不讲有原则的和睦相处。这难 道不是一个耐人寻味而含有深刻意义的、对人们都要面临的这个普遍性问题 的哲学概括吗?!这个哲学概括难道现在不是仍保持着它的生命力吗?!